古建彩绘谈,明清古建筑 明清古建筑的方式及品种 现存的古建筑实物中，明清古建筑占相当大数量，仿古建筑也多是仿明、清建筑式样及作风。明 清古建筑的方式多种多样，仅亭子一类，就有几十种之多，但归结起来有五种根本方式：①硬山 ②悬山 ③歇山 ④庑殿 ⑤攒尖。在这几种最根本的建筑方式中，庑殿又有单檐庑殿、重檐庑殿；歇山有单檐歇山、重檐歇山、三滴水楼阁式歇山、大屋脊歇山、卷棚歇山等；硬山、悬山， 常见的既有一层，也有二层楼房；攒尖建筑则有三角、四角、五角、六角、八角、圆形、单檐、重檐、多层檐等多种方式。除五种最根本建筑方式以外，还有扇形、 套方、双环、卍字、曲尺、卷书等特殊方式的建筑，再加上由两种或两种以上建筑方式组合起来构成的复合式建筑（如北京团城承光殿、故宫角楼、北海妙象亭、故 宫万春亭等），使古建筑呈现出极为纷繁复杂的建筑方式。 古建筑有大式与小式之分，大式建筑主要指宫殿、府邸、衙署、皇家园林这些为皇族官僚阶级以及他们的封建统治效劳的建筑。小式建筑则是以民居为主的，为广阔士民阶级和劳动大众效劳的建筑。大式与小式的划分反映了封建社会等级制度。 大式建筑与小式建筑的区别表如今建筑范围、群体组合方式、单体建筑体量、平面繁简、建筑方式的难易以及用材大小、做工粗细、用砖、用瓦、用石、脊饰、彩画、油漆等各方面，并非仅以有无斗拱作为辨别规范，但有斗拱的建筑一定是大式建筑。 2、 明清古建筑的脊饰 中国古建筑不但有其构造上的合理、严谨、巧妙，外观上的雄伟、挺拔、秀美，更有无数美丽的神话传说，使之包含了无比丰厚文化内涵。明清古建筑的脊饰就起到了这样一种画龙点睛之功。 明清古建筑屋面脊饰，主要有正吻、垂兽、戗兽、蹲脊兽（或称走兽、小跑）等。 （1） 正吻 正 吻的沿革及开展：我国古建筑大屋顶正脊两端张嘴向内的龙形饰物，现通称为正吻，也叫做大吻，汉代以来还有许多其它的称谓，诸如鸱（chī）尾、鸱吻、龙 尾、蚩（chī）尾、蚩吻、祠尾、殿吻、龙吻、螭（chī）头号等。今天北京宫殿屋脊上所见的正吻，貌似龙形，缩头卷尾，口衔正脊，身披鳞甲，上塑小龙， 背有剑把，后加背兽。琉璃制的正吻，随瓦之大小分八个级别，（二至九样）。最大的正吻高达一丈多，重达七千三百斤，用十三块琉璃件拼成。 正吻阅历 了一个复杂的开展过程，随同着它的开展产生了许多关于它的有趣的传说。古时屋顶正脊两端的枢纽，由简单的翘突逐步构成动物形的脊饰，有鸟形的，更多是鱼、 龙形的。鸟形的饰物普通叫做凤鸟；而关于近似鸟形的鸱尾，则有两种解释。鸱，本是鹞鹰或猫头鹰一类的猛禽。据宋《营造法式》“鸱尾”条云：“汉记柏梁殿灾 后，越巫言海中有鱼，虬尾似鸱，激浪降雨，遂作其象于屋，以厌火祥。”这里说的是似“鸱”的鱼。另一说出自唐代苏鹗《苏氏演义》：“蚩者，海兽也。汉武帝 作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿。今人多作鸱字。”此说则直称蚩（鸱）尾自身即是海兽，并没有把它和鸟类相联络，不过这两种说 法都说它是海中能灭火的神物。《梦游录》上也说：“汉以宫殿多火灾，术士言天上有鱼尾星，为其像于屋以禳（ráng）之。”因而鸱尾形象，其背部卷翘局部 可视为鱼的背鳍 （qí），而它与猛禽的翘尾类似。 鸱尾演化为鸱吻，大约在中唐或晚唐。鸱尾与正脊分离处本为平接，而从四川乐山凌云 寺中唐时期摩崖中所刻形象看，前端已成兽首，张口吞脊，便成“吻”的方式了。鸱吻记载则始见于五代后晋刘绚撰的《旧唐书》。不过，直到宋代，依然对此称号 有争论。宋人著的《唐会要》和《营造法式》还是坚持说时人谓其为“鸱吻，非也。”由于鸱吻张口吞脊状，明代李东阳《怀麓堂集》后稿十二《记龙生九子》说 及：“龙生九子，蚩吻平生好吞，今殿脊兽头，是其造像。”把它说成是龙所生的九子之一了。今天古建工匠中俗称正吻为“吞脊兽”，大约源自于此。 宋 《营造法式》对它又有“龙尾”之称。宋代以后，呈现了龙形鸱吻，现可见于金代建造的山西朔县崇福寺弥陀殿。金元以后，饰龙形的吻逐步增加，明清时已很普 遍，也就称它为“龙吻”或“吻”了。官式建筑的龙吻，逐步定型化。中央建筑的正吻则千变万化。我国南方建筑也常用鳌鱼一类的吻饰。 清式官式建筑正 吻的剑把，传说是仙人为避免能降雨消灾的脊龙逃走而将剑插入龙身的。从建筑的沿革的角度剖析，它却是源出于对鸱尾的维护。由于早期鸱尾的背鳍适于鸟类仃 落，为避免鸟雀栖止筑巢，故在此处插入铁针。以后因吻背逐步作得比拟光圆，无需用铁针防鸟雀，铁针便演化成三五根一束的铁叉状的装饰品——拒鹊子。宋式鸱 尾背上不只有突起的矩形物“抢铁”，有的在抢铁上还插入五叉拒鹊子。抢铁和拒鹊又逐步深化成琉璃正吻上的剑把及其上的五股云图案了。 古时用正吻是件隆盛的大事。清代工部则例载有“迎吻”典礼：“遣官一人，祭吻于琉璃窟，并遣官四人，于正阳门、大清门、午门、太和门祭告。文官四品以上，武官三品以上及科道官排班迎吻。各坛庙等工迎吻。” 正吻的传说：除以上有关正吻的传说之外，还有很多有趣的故事。清式正吻由于它口衔屋脊，又俗称：“吞脊兽。” 传 说是“龙生九子”之一，谓之“蚩吻，”好吞。这个蚩吻，应是蚩龙的意义，而蚩龙又与著名的古代治水英雄大禹的父亲鲧有关。据成书于战国末西汉初的书《归 藏》启筮篇云：“鲧死后三年不腐，剖之以吴刀，化为蚩龙。”在这个传说中，擅长筑城造堤的能工巧匠——鲧，治水不成遭天帝处死了，被后尊为水神，而蚩龙是 他的一种化身，是水中的神物。 又有一说，相传是汉代张天师因镇火灾“敕封十龙”（或称“日封十龙”），即所谓每天派十条龙守护殿顶（若与歇山屋顶 对照，确有九脊十龙：正脊两端各有一只，其他垂脊兽四只，戗兽四只）。其中守于正脊两边的（即正吻）又称为乖龙，俗名“懒龙”。《鸱吻考略》引《茅亭客 话》载：“乖龙苦于行雨，多方窜匿，或在古木楹柱之内，或在楼阁鸱瓦之中。”因乖龙性懒，故用符剑镇在殿脊之上，以防其遁。所以正吻背上显露一个剑把。 再 一说，螭吻：头似龙，卷屋的吞脊兽。口阔嗓粗平生好吞，喜远望，善呼风唤雨，能灭火。把它装饰在宫殿屋脊两端，以避邪灭火。传说海龙另一儿子明知本人不 行，又想攫取王位，而忘义地乘机朝正吞脊的弟兄背上狠狠地剌了一剑，剑不断插进屋脊内，从此钉在上面，而呈现了背上带有剑柄的螭吻形象。 （2） 垂兽与戗兽 垂兽与戗兽造形上是分歧的。传说垂兽也是“龙种”。按前述“日封十龙”的说法，除了正脊吻兽以外的“兽”也是龙。听说这种龙名为“螭龙”，又叫“鬟龙。”按《康熙字典》载： “螭龙无角，”而殿脊之螭有角，传为受敕封后生出角来。 （3） 蹲脊兽 蹲脊兽是指位于脊端的一系列小兽，简称脊兽，俗称小跑、小兽。自位于脊端仙人始，大致依次为龙、凤、狮、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什，它们各喻祥瑞之意，亦有不少传说。 仙人：仙人外型为三鬃长髯之人骑在鸡形的兽上，人与鸡连在一同而头部另外制造。关于“仙人”的含义，传说有多种： （甲） 说仙人是姜太公（吕尚、姜子牙），他辅助周文王打天下，《封神演义》写他消灭了对手，并登禅封神，把死者的鬼魂封为了天上星宿和各路神仙，因而他有镇邪消灾的神力。民间常以“姜太公在此”镇妖捉崇。他的坐骑即似兽非兽、似鸡非鸡的“四不相。” （乙） 说是春秋齐国的国君齐泯王。关于齐泯王又有两说。古建工匠常说：“泯王无道，走头无路。”说他已到了屋角之端，再往前走就要栽下去了。但又有一相反之说，说他作战时失败在逃，前遇大江阻挠，在着急万分时幸一大鸟呈现，将他救负过江，得以幸免于难。 （丙） 所谓“河图麟书”之说，称仙人手持八卦图（与实物对照，仙人并不持物）。疑“河图麟书”即“河图洛书”之意，这是古文献中记载仙人作八卦故事的。《易.系 辞》：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人（仙人）是谁，又有两说：一说是伏羲（牺）；又说是大禹。据《周易大传今注》卷五：“伏牺时有龙马出于河， 身有文如八卦，伏牺取法之，以画八卦。夏禹时有神龟出于洛，背上有文字，禹取法之，以作书，即尚书洪范之来源。”另有许多古文献提到河图洛书之事及八卦来 源出于黄帝（已有人考证伏牺即黄帝。见何新《诸神的来源》生活•读书•新知三联书店1986年5月第一版），又《论语•子罕》记孔子所说：“凤凰不至，河 不出图，吾已矣夫！“联络实物外型，仙人坐骑莫非为凤凰？ （丁） 所谓：“麒麟送子”。《鸱吻考略》从“河图麟书”说起：俗传为“麒麟送子”，考非是，盖谁家妇女能殿脊城楼上产子呼！这阐明民间是有此种俗传的，但《考略》是持否认意见的。 （戊） 说是“禹王治水，”束冠者为大禹，听说是恐屋脊聚龙太多，易发大水，又需有所限制，故由禹王镇守。 龙：此处的龙四足蹲于瓦上，形如兽，所以它属于“蹲脊兽”，又称为“龙种兽”，传说也是“龙生九子”之一，那么它是上述蚩吻的弟兄——嘲风，所谓“好险，为殿阁走兽”者。 凤： 传说中的瑞鸟，所谓“四灵”之一（《礼•礼运》：“麟、凤、龟、龙谓之四灵”）。凤与凰常连成一词，实是雄雌二者，雄日凤，雌日凰。与龙一样：都是想象中的神物，理想中并无此种鸟类，古代凤与风又通用，因而有人剖析，传说中的凤真实是风的神化。 狮子： 所 谓猛兽之王，在我国向来被作为骁勇豪壮、生气勃勃的意味。唐代著名大书法家虞世南作的《狮子赋》形容其“瞋目电曜，发声雷响。”狮子又是文殊菩萨的坐骑， 足具神威。《传灯录》载：“释迦佛生时，一手指天，一手指地作狮子吼云：“天上天下，惟我独尊。”佛祖的大喝一声也形容为狮吼，可见狮子的特殊位置。狮子 不只常被用作建筑、器物的装饰，也是我国传统民间艺术经常表现的对象。 天马： 这个蹲脊兽形象具有马的特征，翅膀贴在身上，表示它有腾云跨风的神威。天马本是骏马的意义。用于屋脊上的应视作神马。《文选》载张衡《东京赋》有“龙雀蟠蜿，天马半汉”的句子，此中描绘的天马是铜制的饰物，屋脊上的天马含义应与此近似。 海马： 外型近似天马，但身上无翅膀而饰以火焰。 狻猊： 狻猊是狮子的别名，也叫“狻麑 ”。古书《穆天子传》注说：“狻猊，狮子，亦食虎豹。”因在其头部塑有“披肩发，”所以琉璃匠人又称它为披头。 狻猊形似狮子，平生喜静、善听，好坐、喜烟火，因而亦常把它装饰在佛座上和香炉上的炉脚部，让其尽听佛教徒吟经尽享香火的熏烤。 押鱼： 是塑有鱼尾、身披鱼鳞的蹲兽。关于吻兽等脊饰的传说中，有“鱼尾星”一说，可能与“押鱼”的来历有关（《梦游录》：“汉以宫殿多火灾，术士言天上有鱼尾星，为其像于屋以禳之。” 獬豸： 传说中的瑞兽，是羊的神化物。《晋书，舆服志》说：“獬豸，神羊，能触邪佞。”也写作“解豸。”《论衡•是应篇》云：“解豸者，一角之羊也。性知有罪，皋熏陶狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。” 又云：形似狮又像龙，头上生一尖角。它生性忠实，如有发作争斗者，它会用口去咬，用角去触不耿直的坏人。明清官员有戴獬豸冠者，专司弹劾的御史官员的补服上也绣獬豸纹祥。 斗牛： 是古代传说中一种虬龙，其外型是牛头兽态，身披龙鳞。《宸垣识略》记载：“西门海子中有斗牛，即虬螭之类，遇阴雨作云雾，常蜿蜒道旁及金鳌玉栋坊之上。” 行什： 是由“龙”算起一列小兽中排行第十位的武士，其外型尖嘴猴腮，挺胸凸肚，背后生双翅，手按金刚杵。梁思成先生《清式营造则侧》称其为“猴”，大约来源于它的形象。而《大清会典》把它定名为“行什”，可能因它按次序论固定在第十的位置。此物可见于北京故宫太和殿脊端。 ④ 套兽： 位于屋角仔角梁端部的琉璃套兽，按《鸱吻考略》的记叙，有如下几种传说： 甲： 谓之“蒲牢。”按“龙生九子”的说法：“蒲牢，好鸣，为钟之钮鼻。”蒲牢是传说中的海兽，生性怕鲸，鲸见它即追逐扑击，它则顶风鸣叫，仓皇潜逃，因而说 它：“好鸣。”屋角梁端常挂风铎（即所谓：“铁马”、“殿角风铃”）它上面的挂环固定于角梁之下，套兽及其内角梁（彩画常将它饰成条纹，喻龙的肚腹）也就 相当于风铎 的钮鼻。 乙：谓之“流龙”，“流”字是从“蒲牢”的牢字演化过来的。传说流龙性喜游徙，无一定栖止之处，遇风声即藏于屋角瓦际，这条龙便伏在屋角之下了。 丙：也说是：“嘲风，”即所谓“龙生九子”中“好险，为殿阁走兽”者。但此说不若把嘲风看作是蹲脊兽中的“龙”贴切。 丁：说是与正脊大吻的乖龙配对的公母龙，因它喜欢逃窜，雄龙已被符剑镇于正脊；雌者慌忙逃匿于角殿之下，既不敢飞扬，也不舍分开。 凡此种种，都没有分开“龙种，“与前述的吻兽等都是能够行云布雨的神物，其喻意都是为祈其防火消灾，庇佑安全。 ⑤ 勾头、滴子及钉帽 勾头瓦当，自古以来都是很受注重的的饰物。汉代陶瓦已有四神（青龙、白虎、朱雀、玄武）图案及多种文字装饰。宫殿建筑的瓦当及滴子常用龙形图案。 民间传说也给位于勾头之上的钉帽赋予了“龙种”的特性，将钉帽称为“龙子”或“乖龙子”，也叫做“鬼龙子”，即所谓龙的卵，龙的后代，表示其有生生不息之意。不过琉璃工匠则常把它称为 “瓦咯达”（即“瓦疙瘩”），只是把它看作是瓦上的一种突起物而已。